特定功能的物质、能量与信息的总括。
人体的呼吸吐纳,水谷代谢,营养敷布,血液运行,津流濡润,抵御外邪等一切生命活动,无不依赖于气化功能来维持。
在《寿亲养老新书》中谓:“人由气生,气由神往,养气全神可得其道。”
这里已经说得十分清楚了,养气全神,可得其道,也就是说,只有达到养气的境界,才能全神,这样才能成就大道。
从这种理论出发,历代一来的修炼者,发明了很多养气的方法,或者说是修神的方法。
比如《寿亲养老新书》中还归纳出古人养气的一些经验:“一者,少语言,养气血;二者,戒****,养精气;三者,薄滋味,养血气;四者,咽津液,养脏气;五者,莫嗔怒,养肝气;六者,美饮食,养胃气;七者,少思虑,养心气。”此七者强调了“慎养”。
但由于气是流行于全身、不断运动的,所以人体也要适当地运动,促进脏腑气机的升降出入,才会有利于维持机体的正常生理功能。
所以古人提倡“人体欲得劳动,但不可使之极(过度)。”我国流传下来的多种健身运动及气功,就是以动养气的宝贵遗产,而这些就是由外而内的外家功夫。
此时于山控制的这四个人,其修炼的就是这种以动养气,由外而内,修外功而积内气,从外家向内家转化的功法。
不过,很可惜,这些人都没有达到练气境界,而只处在练体的程度。
养精、养气、养神,或者说炼精、练气、炼神,反正三者都是缺一不可,又是循序渐进的,所以先修炼身体,蓄养精气也不算错,但停留在炼精境界不动,那就没意识了。
而现在进入插天峰的人,于山判断,他们都是后天养精期的练体高手。
其实练精也就是练体,是十分容易的,只不过是贵在坚持。
但往往这个坚持,却没有几个人能够做到,于山之所以能够顺利进入练气境界,其实就是他的坚持。
现在于山也清楚了精气神三者相辅相成的修炼关系了,其实很简单,精气充足往往是一块说的,也就是说,精足,带着气也足,所以,练体的最高境界,就是炼精化气。
而在这个过程当中,精神的修炼也是不可或缺的,比如说坚持,坚持不懈,持之以恒,其实就是在修炼精神,这个修炼的过程就是意志力的体现。
而意志力,就是精神,就是神,修炼到一定境界,就能够凝练成阴神,或者说是阴魂,这个时候,就可以灵魂出窍,达到神魂出游的境界,这就是炼气化神。
后面还有练神返虚,这个就比较飘渺了,而炼精化气,炼气化神,练神返虚的说法,现代人很多人都是耳熟能详的,但真正理解其中意义的,却没有几人,真正能够做到的,就更是凤毛麟角
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