难度。
为执着邪教不信大乘者,及于深经种种意趣迷乱诽毁者,令生信解故,说这一部《瑜伽师地论》的。
六、为摄益乐略言论,及乐广者故。
这个第六番。第六番为摄益,这个摄这个字,就是接引的意思,可以这样讲,接引的意思。这个益,就是来饶益他,使令他得到真实的好处,叫益。
乐略言论及乐广者故,这个人的根性是这样,有的人欢喜简略,太广了不欢喜,欢喜简略的言论。及乐广者,有的人简略,他不欢喜,欢喜详细一点,广博一点。那么这两种人来学习《瑜伽师地论》也都能合适的。
这个《瑜伽师地论》里面,譬如说这一大段文很广,但是最后会有几句把这一大段文的要义,用几句话说出来,这《瑜伽师地论》有这种事情。所以里面有略,也有广;有广也有略。欢喜略的人也合适;欢喜广的人也合适。
所以对这两种人,这个《瑜伽师地论》也能摄益他,能引导他,使令他进一步的在佛法里面有成就的。
瑜伽师地论讲记初****端1问答
问:十番两缘,十番是我们平常在讲,1234…,讲到十。两缘没有看到上面写?
答:你比如说第一番,一、为法久住这是一缘。及利有情故又是一缘,这是两缘嘛,第一番的两缘。第二番为圣教已隐没者重开显,这是一缘;未隐没者倍兴盛,那么这也可以说是一缘。但是这个地方呢?又加…这算是一缘。已隐没、未隐没加起来是一缘。第二缘是有情界中,有种姓、无种姓又是一缘。这不是二缘!
第一番都是两缘。
第三番为舍无见,及有见,这又是两缘。
第四、为成熟菩萨(种)姓人,唯依大教,遍于诸乘文义行果,生巧便智,断障得果,自他俱利。这是一缘。及二乘无姓,亦依大教,各于自乘文义行果生智断伏,得自乘果,离恶趣故。这又是一缘。加起来就是两缘。
第一条(番)都是两缘。
问:第二页第一行提到生巧便智,我想我们在修行状况之后,必然一定就是先生起智慧才能降伏烦恼…(不清楚
答:智慧,这个一开始也是有多少智慧,但是智慧薄弱,智慧的力量不大,所以虽然有了智,对于烦恼的调伏还是不足的。还要继续的增长智慧,到了一个程度了,才能调伏烦恼。要继续不断的增长,才能够继续不断的调伏烦恼。有的烦恼容易调伏;有的烦恼不容易。所以智慧若不断增长,力量强大了,才能够显著的知道,哦,我降伏烦恼了。这也是得到圣人的智慧了,这时候才断烦恼。
问:我们上学期的《摄大乘论》四寻思是不是伏烦恼?四如实智是不是断烦恼?
问:我们上学期的《摄大乘论》四寻思是不是伏烦恼?四如实智是不是断烦恼?
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问:我们上学期的《摄大乘论》四寻思是不是伏烦恼四如实智是不是烦恼?烦恼?6666(未完待续。
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